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作者 [讨论]君子的标准   
东海一枭
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文章标题: [讨论]君子的标准 (228 reads)      时间: 2018-11-13 周二, 下午2:40

作者:东海一枭罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.info

君子的标准

君子之真伪,非世俗所能辨也。例如,东海以儒生自居,内人尝讥我伪君子伪道学,遑论外人。盖世俗缺乏知人之明,不仅以细节小事判断人,甚至细节小事也是错看。孔子事君尽礼,人以为谄,得出的结论是孔子谄媚君主。谄媚者,当然非君子也。

世俗不能辨君子之真伪,并非君子没有标准,没有真伪。读通儒经,下学上达,良知光明,自有知人之明,自能分辨圣贤与盗贼,君子与小人,分辨君子之真伪,自能尊崇、亲近圣贤君子。也就是说,是君子自能知君子。

孔孟之道就是君子之道。君子的各种表现,包括文化特征、道德特点和思想特色,孔子在《论语》说得最多。

例如,君子有所为有所不为,人不知而不愠,思不出其位,不器,不争,不党,不忧贫,不为稻粱谋,不求全责备。君子志于道据于德依于仁游于艺,怀仁务本,急公好义,爱人以仁,助人为乐,自省,坦荡,主忠信,修己安人,守孝道,尊五美,摒四恶,行义,笃亲,恭行,爱人,惠民,有恒,文质彬彬,名正言顺,不忧不惧不惑,知命知言知礼知人,内省无疚,谦逊诚信,不可欺罔,有过必改……

《论语》中,君子与小人常常相对而言。例如:“君子周而不比,小人比而不周。”“君子和而不同,小人同而不和。”“君子喻于义,小人喻于利。”“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”“君子求诸己,小人求诸人。”“君子坦荡荡,小人常戚戚。”“君子上达,小人下达。”“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说之;及其使人也,求备焉。”……

君子理所当然信仰“性与天道”。信仰的坚定程度,可称为信仰度。信仰度可分为初级、高级、终极三级。士初级,不太坚定,可进可退;君子高级,非常坚定,不会退转;圣贤是君子之大者,绝对信仰,坚如金刚,永无磨损。信仰度与德性、学术的正醇度成正比,一低皆低,一高三高。

十五有志于学,士也。学而时习之的前提是信之。一定程度的信是学习的内驱力之一,故谓之初级信。君子而立,成就了基本仁德,建立了基本人格,也就坚定了信仰,故谓之高级信。君子于精微处犹有疑惑,圣贤则圆证性天,学术圆通,精义入神,故谓之终极信。

君子的标准,分而言之,不胜枚举;统而言之,三达德耳。君子所有的特征表现,都可以统归于仁智勇三德。三达德又属于仁本主义三观。三观,一是世界观,主要指本体观,又包括生命观;二是人性观,对人之本性和习性的分析解悟,儒家最为深刻;三是价值观,也就是道德观,五常道就是五大价值标准。关于仁本主义三观,详见东海《仁本主义》一书。

知识贵博而贱狭,三观贵精而贱杂。儒之醇杂,看他三观。对于仁本主义三观,解之深、悟之透、信之坚、持之定,就是醇儒。醇儒就是君子儒。君子醇正,圣人大中至正,醇之又醇。如果三观中杂入了异端外道的观点,就是杂儒。如果立场不再儒家,就是一般杂家;如果立足于异端外道,就是外道杂家。

三观有偏差,标准就失准;三观若反常,标准就颠倒。用佛道的道德标准来评判儒家,君子低品甚至虚伪。以邪教的道德标准来评判儒家,圣贤就成了盗贼。反过来,很多异端外道的道德模范,以君子标准衡量之,就成了小人盗贼。故道德标准准不准、对不对,也是区分正道与邪道、君子与小人、圣贤与盗贼的关键所在。坚持错误的标准,言行就正常不起来。

世人常将正人与君子并称,两者有同有异。正人,正派正义,敢作敢为,然与善人一样,“不践迹,亦不入于室。”有说真话的勇敢,缺乏说真理的内力。君子的责任感正义感更高,能践圣人之迹,能入儒家之室,智勇双全,能够弘儒传道,传播真理。

努力做一个君子,这是自爱也可以更好地爱人,更好地、真正地爱家人、国人和国家。做君子吉祥,可以福荫家人;说真理德大,可以德泽后人。真理弘扬起来,君子多起来,国家的文明度、社会的和谐度、人民的幸福度就会水涨船高。2018-8-19余东海
首发于儒家网

作者:东海一枭罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.info
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