Archive for July, 2004

向高手征联

Friday, July 30th, 2004

上联:东方属震,清晨曰旦,“震旦”重兴文化国;
征下联
下联:续传统慧命,创文化盛业,挽狂澜之既倒,舍我其谁?
征上联
上联是:震旦文化,文化震旦,雄鸡一唱天下白;
征下联
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向高手征联

Friday, July 30th, 2004

上联:东方属震,清晨曰旦,“震旦”重兴文化国;
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ZT老可:韵味和声律

Thursday, July 29th, 2004

逸峰按:
不久之前,看到寒山某些关于旧体诗的格律讨论,
获益匪浅,后来乘发表小诗的机会,把关于格律和韵味的问题,
请教诗友老可兄,并即刻得到他的回应。
现征得可兄的允许,特将他的见解转贴上来,
希望能看到更多诗友的讨论。
文章“标题”和“分段”都是鄙人妄加的。特此说明。
———————————————————–
韵味和声律
老可
进入寒山小径,拜读几位吟长大作及诗论,关于韵味和声律,诸位都有很高的见解。阅后获益良多。若云讨论,下车伊始,未免冒昧,宜日后再拜访候教。
先将管见简述如次:(“韵味”的定义暂以所见讨论中众人的理解为准。)
诗的各种表现手法(不仅仅是声律)都可能对韵味起作用。
口语在词曲中(如“以手推松曰:去”);感叹词在古风中(如“噫嘘唏”);律绝对诗眼的推敲及古风对气势的讲求;等等。
这些或大或小的区别都不同程度影响到不同诗体各自特有的韵味。
声律对韵味的作用更明显,三平调就是专门为了区别古风和格律诗弄出的。有人说格律对了,不一定就有格律诗的韵味。其原因正如上述,影响韵味的还有其它因素。这与格律重要不重要的结论没有必然的关系。举“登幽州台歌”也不能否认格律的重要,因为强调格律的重要性只有在写格律诗时才有意义,而“登幽州台歌”并非格律诗。
另一说法是:只要诗好就成,不守格律也可以是好诗。这是当然的。不过,不守格律虽然也可以是好诗但绝不会是好的格律诗,甚至不是格律诗。
评诗,用诗的标准;评格律诗,那就要加上格律的标准了。
至于标准要适应时代作一点调整,比如采用新韵等,这是另一个话题了。但标准总是有的。
也常见“因律害意”之类的说法,窃以为还是少用为佳。
形式与内容首先是相得益彰的关系。形式对内容的限制首先是积极意义上的,即保证体裁的规范性。一般被人指出某处不合律的都是因为对格律不熟悉或疏忽所至,与“因律害意”的层次尚有些距离。即使偶有为律所限的情况,那些犯规的字也不见得是千金不易,而且除了改字亦还有许多方法来使之合律(比如将句子结构重组一下),不见得就把意给害了。轻言“因律害意”无异是给自己一个遁词。
上文是对有意在声律方面下功夫的诗友说的。每个人写诗的动机不同,观点各异,对格律遵守的宽严有别,甚至干脆不要格律。作为一个诗坛,亦不妨视之为繁荣现象。
记得一位师兄说过:没有偏见就没有流派。信然!因此对坛上各不同观点不同风格的好诗,我都是以欣赏的角度来读的。许多写格律诗的朋友但心诗风不正的现状。我看还是应该从正面来看待不同的流派与思潮好。毕竟历史上能流传下来的优秀作品都不是在讨论会上定出来的。
承逸峰兄垂问,略述数言候教。并情网上诸君指正。

还共产党『民主』招牌,为 DEMOCRACY 恢复『民权』老字号

Thursday, July 29th, 2004

还共产党『民主』招牌,为 DEMOCRACY 恢复『民权』老字号—— 对张三一言先生的质疑 即兴
我相信,许多『民主观』论者与持『民本观』的我,在思想观念的实际内容上是一致的,或者说只是大同小异。我们之间所存在的或许是对同样的观念如何定名的分歧。为了减少误会,我须说明,我今天的质疑仅对以『人民当家作主』为目标的『民主观』而发。张三一言先生,以前曾经主张『人民当家作主』的民主观,经讨论后,他认为『人民当家作主』应改为『人民作主,但不当家』。因为,我还不能理解前者与后者的实质区别。所以,我还是希望通过讨论能对他的理论有更清晰的认识。
宣扬以『人民当家作主』为目标的民主观论者,主要存在于传统的共产党人之中,尤其是他们的领导人,现在也存在于部分所谓的民运人士中。几十年来传统共产党人不断灌输『人民民主』观念,说人民要有『主人翁』的精神。他们还有一大套谁是『人民』,为什么要有『主人翁』精神,如何才是『主人翁』的理论。但是,一些民运人士,虽也口口声声说要『人民当家作主』,说只有真正的民主国家中人民才可能『当家作主』,但是,我们从来没有听到他们具体地论述一下,它们的依据是什么。我曾经多次向张三一言等自称以启蒙民主理论为己任的民主战士请教,但是,从来没有得到正面的回答。我现在突然想到了一个可能的原因。
这些民主战士,原是以在中国移值西方的民权制度为责志的,不能说他们的愿望不好。实在因为他们对西方民权社会只是一知半解,又不善于对中国的社会政治现实进行具体的分析。正如张三一言自己所说,他的民主启蒙只能是现批现卖的民主小贩。那么如果他们机械地将西方的民权制度介绍到中国来,最多只会引发教条主义的错误,总可说是件有意义的事。但是,他将经自己曲解了的西方『民主』搬来中国又千方百计地要中国人教条地接受这些被歪曲了的理论,这后果当然就可想而知的了。他们经常笑人家不敢揭穿皇帝的新衣,然而他们连皇帝的新衣都识别不了,自己还争着穿上这新衣满街乱跑。他们所显耀的『人民当家作主』的『民主理论』在西方的宪政民权社会中根本不存在。它只是东方皇帝爱穿的皇帝的新衣。
据我所见,西方人较讲实效,他们的研究较侧重于制度的社会功能以及它在人们现实经济,政治生活中的影响。对社会制度的伦理根据却并不太重视。他们爱说平等,公正,正义。但是,对这类说不太清楚的理论并不特别感兴趣,往往只用『天赋人权』这种不着边际的话,一股脑儿地交给神去处理了。这却苦了中国这些只知读书,不善思考的忠诚的偶像崇拜者。
我们中国人的祖先,强调天人合一,就是不信神。处理任何人间杂事都要自己考察出一个伦理的依据。忠孝节义,智勇仁义礼信廉耻……西方哪来这么多的理论。这些在迷信西方的人看来都一概是应该倒掉的垃圾。以我看来,它却正是中华民族的文化宝库,它曾维系中华民族几千年的民族精神,也是将散居世界各地华人凝聚一体的北斗。按抽象继承法则,认真整理发扬光大这些可贵的遗产,正是面临各民族加速融合的新时代,赋予中华儿女的新使命。我们将『民本观』等文化遗产介绍到想往,实施宪政民权的国家正可弥补他们政治伦理领域中的不足,是与他们交换宪政民权制度的最佳礼品。
因为下意识地受着中国凡事都要找寻出伦理依据的影响;因为介绍西方民权的先驱者,把DEMOCRACY没有翻成民权而翻成了民主;因为西方没有这种现存的伦理教条;因为共产党几十年来将『人民当家作主』的美梦变成了许多人不自觉的最高民主理想;因为缺乏独立思考的习惯;因为……种种原因,使一些民运人士将与宪政民权制度无关,只会导致专制的『人民当家作主』观念,当宝贝的新衣穿着招摇过市,赤露了他们打满专制印记的躯壳。
在那种理论的推销者没有说出他们的本意之前,我想就我的理解对『人民当家作主』作出个人的分析与质疑,还望民主推销员指正。
一,『人民』与 『民众』的区别
『人民』如果在刚出现时还与『民众』具相似的含意的话,那麽,自中国共产党创立,中国共产主义兴起,尤其是中共主导中国的政治形势以来,它已经失去了原有的『民众』的含意。『民众』是表示人们客观社会地位的概念。它与『官』组成一对矛盾。而『人民』在中国政治现实中,已经成为主观判断政治敌友的概念。『人民』的一员可以是『官』也可以是『民』,他的矛盾对立面不是『官』而是『人民的敌人』。所以,『人民』与在西方社会中的『PEOPLE』并不同义。在西方不存在某人是否属于“PEOPLE”的问题,但是,在中国对一个人或团体是否属于『人民』,这却是个至关重要的政治问题。所以『民众』才与『PEOPLE』 的意思相近。我们决不能将『人民』与『民众』混为一谈
现在,我们再来看在中国是怎么定义『人民』的。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文中,对『人民』作出了最权威的定义:『在现阶段,在建设社会主义的时期,一切赞成、拥护和参加社会主义建设事业的阶级、阶层和社会集团,都属于人民的范围:一切反抗社会主义革命和敌视、破坏社会主义建设的社会势力和社会集团,都是人民的敌人。』在中国出版的汉语词典中『人民』也作出同样的解释。从历来的政治生活实践中,又从来不存在区分怎样才算是赞成,拥护,参加;怎样才算反抗,敌视,破坏社会主义建设提供明确的判断依据。所以,任何人都无法断定自己是否属于『人民』,也无法知道如何获得或保持『人民』的称号。尤其邓小平为推动社会改革,提出现阶段不要争论姓『社』姓『资』的问题以后,民众即使在理论上也失去了判断『人民』的依据。任何人都可以随心所欲地对其他人作出划入或剔出『人民』队伍的判断。当然,最后的决定权就必然掌握在最具实权的个人手中。这样在共产党的理论体系内,『人民当家作主』从情理上说不通,但是逻辑上倒是能自圆其说的。因为,他们只要将任何因为自己未能『当家作主』而表示不满的人剔出『人民』之外,施以专政,那么『人民当家作主』自然就实现了。
如今我们并没有见到反对共产党的民运人士对『人民』作出新的定义。那么,我们对他们说的『人民当家作主』当作何种解释呢?我曾多次提出,别说他们没作出新的解释,即使能作出与共产党完全相反的解释,我还是不理解,为什么他们就不愿意为避免不必要的理论上的混乱而另用一个如『民众』,『百姓』这种既为民众熟悉,又能与共产党传统的『人民』观念严格区分的名词呢?我的疑问始终未见任何回应。这就是以民主启蒙为责志的所谓民主人士对一个民主盲的态度。
这不由得我不怀疑,他们实在对『人民』两字抱着与共产党同样的观念。如果有什么不同的话,只能是将『人民』定义为『现阶段,凡是赞成、拥护、参加民主运动的人就是人民。反之就是人民的敌人』。我相信同样对如何才算赞成、拥护、参加民主运动他们也不会提供明确的判断依据的。在网上发生关于扫荡伪民运的辩论中,我就向张三一言请教,民运有否真假之分,又以何种标准区分之。对此,又得不到任何回答。可担心的是,万一哪一天真由这些人掌握了生杀大权,民众不还要为自己是否曾赞成,拥护,参加他们说的民运,是否属于『人民』,是否能『当家作主』或『作主不当家』提心吊胆的么?我也不知道,他们是否也准备藉把不听话的人剔出『人民』队伍,来实现他们的『人民当家作主』或『作主不当家』的美妙理想的呢!
『人民当家作主』理论的原创者的过去已经证实了这种担心的现实性。我们从现在一些主张暴力革命的所谓民运的头面人物的言论,一些鼓吹『人民当家作主』的所谓民运理论家的文字中也不难发现,对其理论持怀疑态度,不愿紧跟他们跑的民众,所受到的鄙视与愤斥。这正证明了我的担心并非多余。要消除人们这种疑虑,我以为只有放弃『人民当家作主』或『人民作主但不当家』的民主观。虽然,这可能只是我个人的糊涂要求,不值得理采,正如有些民主人士所说,我们还有很多更重要的事要做呢,别理他。真如此,我就只能祝他们好运了。
二,人民如何实现『作主』
我们分析『人民当家作主』是否可能实现。除了要了解『人民』的概念外,也当知道如何才算『作主』。人民是一大群人,这一大群人如何实现作主。这不外乎:其一,由『人民』中的每一个人对自己作主。但每个人都不干涉其他人的事。很显然,这在现实社会是不可能的。其二,由一个人或一个团体自命为人民的代表。来替人民当家,来决定一切国家事务。这正如民运人士认定的中国的现状。当然,他们是不会承认这种『人民当家作主』的。那么,最后一种可能性只有是『人民』(无论谁定义的人民,只要这人民超过三人都行)通过人人满意的选举,产生了人人满意的的人民代表,来为人民料理一切事务。这种情况下,人民能否通过他来达到完全当家作主呢。我认为还是不可能,否则只要选举一次就能一劳永逸。要经常定期地举行选举,就是因为『人民』的要求是时刻在变化的,而且当选人的人品,能力也是时刻地变化着的。所以即使在刚获得选举结果的瞬间,可被认为当选代表能代表人民执政的话,这种代表性也如琼花一现那样方显即纵的。人民从法律上说有随时撤换代表的权力。但是,事实上真要撤换谈何容易。这是不言自明的道理。我们不要忘记,这还是以事实上不可能存在的最理想的选举为前提的。在实际选举中,『人民』对候选人的产生过程影响力极小,当选人又哪能代表全体民众的利益执政?其实,当选者只要真能依据主流民意执政达到以民为本,已经是民众的大幸了,还奢谈什么『人民当家作主』。
即使在当今实现宪政民权的模范国家中,民众积极参加选举,并非因为他们通过差额选举能挑出一个满意的领导人。差额选举优于等额选举之处只在于能使哪些只经少数人决定的候选人,为了击败对手,为了当选,在选前行为稍多些顾忌罢了。岂有他哉!所以,作为民众一员的我,深感为了这些差别而费些口舌是值得的,为此大动干戈,只要认真估算一下行为的损益比就会很明白,有些不值得。当然在那些英雄,精英看来这种思想必是十分的荒谬的。
三、『人民当家作主』只能导向专制
『人民』是个捉摸不定的概念。『当家作主』又是不可能实现的愿望。那么做下白日梦也是有益无害的事,为此多费口舌也何苦来哉。
不,『人民当家作主』的观念实在是引人入专制苦海的诱饵。我们分析一种理论不能只是孤立地看一句话,而是要把它放在整个理论体系中考察。从列宁开始,传统的共产理论就突出了暴力革命手段,与之相应,他为人民,阶级,政党,领袖的权力宝塔作出了清晰的说明。在他的理论中,人民被划分为阶级,阶级的利益必须由政党来代表,政党必须服从最具权威的领袖的绝对领导。依这理论,在革命的初创期,这领袖确实是在斗争中由革命组织自小而大发展中逐渐地自然形成的,但一旦形成了一个稳定的领导班子后,尤其是当产生了极少数的核心领导人以后,情形就完全倒置了。领袖的意志变成了党的意志,党的利益被描绘成阶级的利益,最后又根据对所谓的阶级利益的态度来划分『人民』与『人民的敌人』,列宁的这一理论是在他的领袖地位逐渐稳固的情况下逐渐形成并强化的。他在夺取政权以后,提出的『一切权力归苏维埃』也正是以『人民当家作主』作号召,来强化共产党的专政政权,最后更是在同样的理论指导下导致了斯大林的个人独裁。而中国的『人民当家作主』正是『一切权力归苏维埃』的翻版。现在很清楚,在凭国家领导人的意志来划分『人民』与『人民的敌人』的时候,『人民当家作主』的观念,最终只能助长领袖人物走向独裁。这就是我主张抛弃这种民主观的主要原因。
我认为DEMOCRACY是一种以英美为楷模的宪政民权政治制度,而中国现存的是共产主义体系中的民主制度。民主制度是无产阶级专政的注册商标。DEMOCRACY 的拥护者不应该,也没必要在中国去争夺共产主义者正使用着的『民主』商标。在中国现在正盛行恢复老字号。DEMOCRACY 也应该在中国利用他的『宪政民权』老牌商标。藉此与『人民民主』作一壁垒分明的区划。我想那些老民运人士因习惯了,要他们改招牌也难,我只希望如果有新的改革者出来,他们能改一下,为民众在新老之间可以多一些选择。
最后,我想重复一下:张三一言先生在改正错误后,说他的民主观不再是『人民当家作主』,而是『人民只作主,但不当家』,并强调这是他的一贯主张。很遗憾,我对他改正后的一贯主张还是不很理解,还要向他请教的是:
一,张三一言先生如何对『人民』定义。
二,张三一言先生所说的『作主』与 『当家』何所指,两者存在何种区别与关 系。
三,『人民代表』是否属于『人民』

数千年“古董”,半小时“院长”

Wednesday, July 28th, 2004

老枭素有“骸骨迷恋症”,乃“古董”迷,有“传统”癖,对于儒佛道学、对于诗词楹联拳术奇石等传统文化和艺术形式抱有深厚的感情。所以,鉴于种种主客观原因“戒骂”(戒写政论、杂文)之后,就想借诗词拳术奇石收藏等消愁遣怀,聊以遣有涯之生。同时办一个传统文化艺术研究院,一个传统文化网站,团结海内外的同道之士,互相学习,共同切磋和提高。同时,为继承、复兴、建设、发展传统文化,为重建中华民族的文化自信,重建社会道德,为了在这个礼崩乐坏的时代给我大中华保留一点文化、道德、精神的血脉,略尽绵薄,并企望通过自己和同道们的努力,逐步促使传统文化走向产业化、市场化、社会化乃至国际化。
我也知道传统文化和艺术的经济价值之体现,是很难立竿见影的,所以在经济上也有所准备,还拟卖掉杭州、南宁两套房子。古人有毁家shu难之豪举,老枭则有“卖屋建院”之傻气,呵呵。当然,我这样做,于我个人而言,不仅有关技艺可得提高,精神有所寄托,放眼未来,经济上、名誉上也有大丰收之希望。呵呵。
把我的设想在小范围内透露了一下。得到了不少友人的大力支持,特别是下列友人:张祖桦(著名学者,九鼎公共事务研究所研究员),胡星斗(著名学者,北京理工大学人文学院教授)、黎鸣(著名学者,中国社会科学院)、韦克义(广西社科院院长、广西书协副主席)、李建平(广西社科院文史研究所所长)、潘华三(南宁市工商局政治处负责人)、谈忠馀(高级记者,中国电视专业策划委员会副主席)、杨大章(中国美协、书协会员,广西艺术学院教授)、陈冰(广西中企联商标专利事务所总经理)、张昌斌(又名张青帝,资深网络人,大地网络首席执行官)、傅能斌(国际推手五连冠,广西太极拳培训中心主任兼总教练)等等,都表示要勇当“创院元老”。还有许多网友,如李圣龙、北海舟、皮介行、蔡卫和、赵达功、白草屋主、孙大午、老象、川歌、辛辣面(太多,此处恕不一一)等纷纷来函来电热诚鼓励。
诗词书法相知多年的韦克义院长表示,研究院成立后,社科院将予以大力支持,在工作、学术和业务等方面给予一定的指导和管理,同时由广西社科院作为研究院的主管部门,并可“挤”出一间办公室供研究院办公用。
于是,我开始行动了。七月十日,到市工商局填写并提交《企业名称预先核准申请书》,连换数名,最后以全称”南宁市神州传统文化研究院”之名核准通过。之后,即与同乡、好友张青帝电话敲定创建神州文化网站事宜。有关建站费用,张君仅按最基本的成本价收取,为我节省下不少开支。网站主要栏目有:南宁市神州传统文化研究院(研究院简介、创院元老、干部职工守则、近期工作计划和远期规划等)、院讯、院刊、研究院专家作品专辑(内设顾问团、学术委员会、诗词艺术委员会、楹联艺术委员会、书法艺术委员会、国画艺术委员会、武学委员会、其它)、网络名家专辑、院长主页、东海藏石、文化社区、民族传统文化资料库等。张君与其网络公司同仁“奋战”数天,社区即开通。
七月十二日,到新城工商分局提交各种企业申请登记所需材料,得”南宁市工商行政管理局企业申请登记受理通知书”;七月二十日下午四时许,于新城工商分局领到营业执照正副本。
然而,到家后不到半小时,即接到分局某副局长电话,说在将名称输入市工商局电脑时我执照中的名称”南宁市神州传统文化研究院”输不进去,执照无效,先予回收,“排除了故障”后重新发还。本应将正副执照复印留底的。遗憾我还是太幼稚了,一时没多想,以为材料齐备,工商局就不能不重新发给我有效执照,更无权也不敢胡乱刁难,故许多证据都未复印保存。
之后去电,便得不到工商新城分局和市工商局的确切答复了,相识七年之久的故人、南宁市工商局政治处负责人潘华三也含糊以对了。又另托二位有一定权力影响的忘年交查询一下,至今仍查不出收缴执照真实原因何在,究竟是谁、哪一股势力在暗中捣鬼?有网友说是老枭骂鬼名声太盛,才被有关领导指示收回执照了;张祖桦教授分析是,我本身就是异议人士,“创院元老”中又有敏感人物,故引起了来自于广西之外的势力的重视;市工商局“三哥”曾不经意说,是不是什么部门想正式把你“收归门下”?(我本有意“挂靠”社科院,以便于在起步阶段开展工作,并让“有关部门”放心些子)当我追问他时,他又表示什么也不知道,什么也没查到。
本来,了解、继承、弘扬、发展中国民族传统文化,是当今体制内外文化精英也是各级党委政府责无旁贷的使命。面对”全球化”所带来的文化多极化现象和文化冲突,弘扬优秀的中国民族传统文化并以互补、包容的气度进入文化生态圈并发挥作用,就显得特别重要。这不仅是中华民族自身生存发展和振兴的需要,也是世界文化生态和现代精神文明能够保持健康、进步、发展的需求。胡锦涛也多次指出,要发扬与时俱进的时代精神,古为今用、推陈出新,大力发扬中华民族文化的优秀传统。在全球化趋势下,通过对中国民族传统文化全面、科学的继承、弘扬与发展,对于建设有中国特色的社会主义先进文化、增强民族自信和自豪感、重建中华民族的文化自信,重建社会道德,对于保持世界文化的多元性,都具有非凡的意义。
老枭于异议第一线急流勇退,玩“古董”搞文化,对中共也是有百利而无一弊,可谓利己利人利国也利党。至少,在我党在江湖上少了一大敌人吧。真不知“有关部门”为何非得逼得我“走投无路”不可,非得逼我破戒、逼我重上“战场”不可。是怕我办研究院会人数越来越多、影响越来越大、名誉越来越香、实力越来越强吗?怕我把研究院办成“红花会”吗?哈哈哈。
在中国办事,难,办好事实事,更难,异议分子办事,更是难上加难。或许,“有关部门”对我没有实施“名誉上搞臭、经济上搞垮、肉体上监禁”之黑政策,已是“法外施恩”了。有人建议我起诉工商部门。我想在这件事上工商部门不过是受“有关部门”黑手操纵的爪牙而已,况许多证据,如名称核准书、执照等都未复印保存呀。不过,怒过悲过,冷静下来想想到也有趣。反正闲着无聊,也不妨打个小官司陪“他们”玩玩。哪个律师愿接或敢接这个案子?请举手。
东海一枭2004、7、28

数千年“古董”,半小时“院长”

Wednesday, July 28th, 2004

老枭素有“骸骨迷恋症”,乃“古董”迷,有“传统”癖,对于儒佛道学、对于诗词楹联拳术奇石等传统文化和艺术形式抱有深厚的感情。所以,鉴于种种主客观原因“戒骂”(戒写政论、杂文)之后,就想借诗词拳术奇石收藏等消愁遣怀,聊以遣有涯之生。同时办一个传统文化艺术研究院,一个传统文化网站,团结海内外的同道之士,互相学习,共同切磋和提高。同时,为继承、复兴、建设、发展传统文化,为重建中华民族的文化自信,重建社会道德,为了在这个礼崩乐坏的时代给我大中华保留一点文化、道德、精神的血脉,略尽绵薄,并企望通过自己和同道们的努力,逐步促使传统文化走向产业化、市场化、社会化乃至国际化。
我也知道传统文化和艺术的经济价值之体现,是很难立竿见影的,所以在经济上也有所准备,还拟卖掉杭州、南宁两套房子。古人有毁家shu难之豪举,老枭则有“卖屋建院”之傻气,呵呵。当然,我这样做,于我个人而言,不仅有关技艺可得提高,精神有所寄托,放眼未来,经济上、名誉上也有大丰收之希望。呵呵。
把我的设想在小范围内透露了一下。得到了不少友人的大力支持,特别是下列友人:张祖桦(著名学者,九鼎公共事务研究所研究员),胡星斗(著名学者,北京理工大学人文学院教授)、黎鸣(著名学者,中国社会科学院)、韦克义(广西社科院院长、广西书协副主席)、李建平(广西社科院文史研究所所长)、潘华三(南宁市工商局政治处负责人)、谈忠馀(高级记者,中国电视专业策划委员会副主席)、杨大章(中国美协、书协会员,广西艺术学院教授)、陈冰(广西中企联商标专利事务所总经理)、张昌斌(又名张青帝,资深网络人,大地网络首席执行官)、傅能斌(国际推手五连冠,广西太极拳培训中心主任兼总教练)等等,都表示要勇当“创院元老”。还有许多网友,如李圣龙、北海舟、皮介行、蔡卫和、赵达功、白草屋主、孙大午、老象、川歌、辛辣面(太多,此处恕不一一)等纷纷来函来电热诚鼓励。
诗词书法相知多年的韦克义院长表示,研究院成立后,社科院将予以大力支持,在工作、学术和业务等方面给予一定的指导和管理,同时由广西社科院作为研究院的主管部门,并可“挤”出一间办公室供研究院办公用。
于是,我开始行动了。七月十日,到市工商局填写并提交《企业名称预先核准申请书》,连换数名,最后以全称”南宁市神州传统文化研究院”之名核准通过。之后,即与同乡、好友张青帝电话敲定创建神州文化网站事宜。有关建站费用,张君仅按最基本的成本价收取,为我节省下不少开支。网站主要栏目有:南宁市神州传统文化研究院(研究院简介、创院元老、干部职工守则、近期工作计划和远期规划等)、院讯、院刊、研究院专家作品专辑(内设顾问团、学术委员会、诗词艺术委员会、楹联艺术委员会、书法艺术委员会、国画艺术委员会、武学委员会、其它)、网络名家专辑、院长主页、东海藏石、文化社区、民族传统文化资料库等。张君与其网络公司同仁“奋战”数天,社区即开通。
七月十二日,到新城工商分局提交各种企业申请登记所需材料,得”南宁市工商行政管理局企业申请登记受理通知书”;七月二十日下午四时许,于新城工商分局领到营业执照正副本。
然而,到家后不到半小时,即接到分局某副局长电话,说在将名称输入市工商局电脑时我执照中的名称”南宁市神州传统文化研究院”输不进去,执照无效,先予回收,“排除了故障”后重新发还。本应将正副执照复印留底的。遗憾我还是太幼稚了,一时没多想,以为材料齐备,工商局就不能不重新发给我有效执照,更无权也不敢胡乱刁难,故许多证据都未复印保存。
之后去电,便得不到工商新城分局和市工商局的确切答复了,相识七年之久的故人、南宁市工商局政治处负责人潘华三也含糊以对了。又另托二位有一定权力影响的忘年交查询一下,至今仍查不出收缴执照真实原因何在,究竟是谁、哪一股势力在暗中捣鬼?有网友说是老枭骂鬼名声太盛,才被有关领导指示收回执照了;张祖桦教授分析是,我本身就是异议人士,“创院元老”中又有敏感人物,故引起了来自于广西之外的势力的重视;市工商局“三哥”曾不经意说,是不是什么部门想正式把你“收归门下”?(我本有意“挂靠”社科院,以便于在起步阶段开展工作,并让“有关部门”放心些子)当我追问他时,他又表示什么也不知道,什么也没查到。
本来,了解、继承、弘扬、发展中国民族传统文化,是当今体制内外文化精英也是各级党委政府责无旁贷的使命。面对”全球化”所带来的文化多极化现象和文化冲突,弘扬优秀的中国民族传统文化并以互补、包容的气度进入文化生态圈并发挥作用,就显得特别重要。这不仅是中华民族自身生存发展和振兴的需要,也是世界文化生态和现代精神文明能够保持健康、进步、发展的需求。胡锦涛也多次指出,要发扬与时俱进的时代精神,古为今用、推陈出新,大力发扬中华民族文化的优秀传统。在全球化趋势下,通过对中国民族传统文化全面、科学的继承、弘扬与发展,对于建设有中国特色的社会主义先进文化、增强民族自信和自豪感、重建中华民族的文化自信,重建社会道德,对于保持世界文化的多元性,都具有非凡的意义。
老枭于异议第一线急流勇退,玩“古董”搞文化,对中共也是有百利而无一弊,可谓利己利人利国也利党。至少,在我党在江湖上少了一大敌人吧。真不知“有关部门”为何非得逼得我“走投无路”不可,非得逼我破戒、逼我重上“战场”不可。是怕我办研究院会人数越来越多、影响越来越大、名誉越来越香、实力越来越强吗?怕我把研究院办成“红花会”吗?哈哈哈。
在中国办事,难,办好事实事,更难,异议分子办事,更是难上加难。或许,“有关部门”对我没有实施“名誉上搞臭、经济上搞垮、肉体上监禁”之黑政策,已是“法外施恩”了。有人建议我起诉工商部门。我想在这件事上工商部门不过是受“有关部门”黑手操纵的爪牙而已,况许多证据,如名称核准书、执照等都未复印保存呀。不过,怒过悲过,冷静下来想想到也有趣。反正闲着无聊,也不妨打个小官司陪“他们”玩玩。哪个律师愿接或敢接这个案子?请举手。
东海一枭2004、7、28

呼之欲出的答案:陈其美蒋介石谋杀宋教仁

Tuesday, July 27th, 2004

呼之欲出的答案:陈其美蒋介石谋杀宋教仁
看了芦笛诸人的推理,忍不住凑个热闹。
草虾相信,国民党的内斗虽然比不上共产党,却是远远强于北洋党。北洋诸公乃是行伍出身,动则明火执仗,不大会干那绞尽脑汁的暗杀游戏。同盟会三大派,广东人孙中山的兴中会,绍兴人章太炎陶成章的光复会,两湖人黄兴宋教仁的华兴会。陈其美蒋介石追随孙中山。
1912年1月14日,光复会领袖陶成章被刺于上海,蒋介石受指使陈其美,为了抢夺浙江都督的席位。
1913年3月20日,宋教仁在上海被刺,也可能出自陈其美的主谋,因为他威胁了孙中山的总统地位和陈其美的总理地位。宋教仁如果出任责任内阁总理,并且施政成功,那么就是全国革命党的领袖,那么大骗子孙中山也就没有市场了,那么大流氓陈其美也就没有前途了。
陈其美有两大条件:
其一,吴佩璜是国民党人当时上海电报局局长,负责收集情报的,受陈其美之托,查来往电报. 这是为什么会有这么多东西暴露出来.”
其二,应桂馨是青帮大字辈,江苏驻沪巡长,双面间谍。
应桂馨(又名应夔臣),与范高头早有勾结。两人合伙搞过走私洋纱的非法生意,一度就此被租界巡捕房关押过。1910年应桂馨在宁波老家私占民田民房建立学校,引起公愤。陈其美经人介绍出面调解,为焦头烂额的应桂馨解了燃眉之急。事后应知恩图报,将其父在西门文元坊的住宅无偿借给陈其美使用,陈其美从此有了一处较为安全的秘密据点。1911年应桂馨在广州起义后见上海民众倾向革命,曾在舞台戏院中演过《广州血》,受到观众的热烈欢迎。武昌起义爆发后,他在清廷大势已去的情况下进一步靠拢革命党,凭其在上海交结的帮会朋友和各种社会关系,多方为同盟会刺探情报。
由此可见,陈其美掌握了吴佩璜,就掌握了北京袁世凯政府与上海间的电报联系,掌握重要人物的动向路线和时间,掌握了可以栽赃嫁祸的时机和素材。特别重要的是应桂馨这个双面间谍。应桂馨故意让杀手武士英咬出自己,然后往来电报又被查出。他既是江苏驻沪巡长又是帮会人物,没有生命危险和酷刑之苦。只要他不说出是陈其美指使的,所有证据都指向北京。刺宋案的破获那么迅速,好像应桂馨就是故意等待被破获的。应桂馨好像没有供称是北京指使的。即使供认了,也可能是伪供。
即使宋教仁的责任内阁成功了搞得袁总统不爽,老袁派两个枪兵就可以押来小宋。即使行刺,也犯不着委托两面间谍应桂馨,北洋军中的枪手多如牛毛。袁世凯如果主谋刺杀宋教仁,目的就是“革命党如果跟袁世凯作对,没有好下场”。孙中山陈其美如果主谋刺宋,目的也是“革命党如果跟袁世凯合作,没有好下场”。
1916年,陈其美被陶成章的遗部刺于上海,革命党同样也说是袁世凯指使张宗昌干的。
刺宋案有何后果?宋教仁谋画的“南北一统,咸与宪政”的局面彻底破灭,革命党回到孙中山的旗下。对于袁世凯来说,宋教仁如果成功组织责任内阁,不可能夺走北洋枪杆子。宋教仁如果被刺了,革命党还有孙黄诸雄活着,反而有了造反的口实。袁世凯不至于以为刺宋就可以登上皇位。刺宋对于孙中山可是有大大的好处。
刺宋案为何成为历史悬案?原因之一是应桂馨与陈其美都死于非命,原因之二是陈其美的门徒蒋介石成了蒋总统,不可能允许任何人揭穿陈其美的行径了。如果是陈其美主谋刺宋,蒋介石也肯定参与了。
共产党政府既然尊奉孙中山,妖化袁世凯,当然也就沿袭故说了,反正袁世凯已是不怕开水烫的死猪了。

申办"南宁市神州传统文化研究院"纪愤

Monday, July 26th, 2004

七月十日,到市工商局填写并提交《企业名称预先核准申请书》,连换数名,最后以全称”南宁市神州传统文化研究院”之名核准通过;
七月十二日,到新城工商分局提交各种企业申请登记所需材料,得”南宁市工商行政管理局企业申请登记受理通知书”;
七月二十日下午四时许,于新城工商分局领到营业执照正副本。到家后不久,即接到分局某副局长电话,说在将名称输入市工商局电脑时我执照中的名称”南宁市神州传统文化研究院”输不进去,执照先予回收。
(老枭以人格担保,以上所言句句属实)
托了两个朋友去查问,工商方面至今没有一个确切说法。
不知真实原因究竟何在?究竟是谁、哪一股势力在暗中捣鬼?
最是这种琐屑事讨厌,忍之则愤怒,为此浪费时间精神大动干戈,似乎不值得。
老子光明正大,不论怎样刁难,只要我手续完备,工商局迟复要将执照发给我,唯令人伤怀耗神耳。在中国办事,是最考验人的忍耐度的。
东海一枭
神州文化社区重开,请旧雨新朋光临指导
http://www.shenzhouwenhua.com/forum/

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七月十日,到市工商局填写并提交《企业名称预先核准申请书》,连换数名,最后以全称”南宁市神州传统文化研究院”之名核准通过;
七月十二日,到新城工商分局提交各种企业申请登记所需材料,得”南宁市工商行政管理局企业申请登记受理通知书”;
七月二十日下午四时许,于新城工商分局领到营业执照正副本。到家后不久,即接到分局某副局长电话,说在将名称输入市工商局电脑时我执照中的名称”南宁市神州传统文化研究院”输不进去,执照先予回收。
(老枭以人格担保,以上所言句句属实)
托了两个朋友去查问,工商方面至今没有一个确切说法。
不知真实原因究竟何在?究竟是谁、哪一股势力在暗中捣鬼?
最是这种琐屑事讨厌,忍之则愤怒,为此浪费时间精神大动干戈,似乎不值得。
老子光明正大,不论怎样刁难,只要我手续完备,工商局迟复要将执照发给我,唯令人伤怀耗神耳。在中国办事,是最考验人的忍耐度的。
东海一枭
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Monday, July 26th, 2004

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一枭上