Archive for September, 2004

从江泽民的奶奶说起十三年

Thursday, September 30th, 2004

从江泽民的奶奶说起十三年
政治家喜欢说谎,经常被人戳穿,于是就有屁精来为他“圆谎”。
2002-9-14,草虾在海纳百川论坛发表《江泽民弱智的证据: 嗣父嗣子问题》。该文根据周礼和扬州风俗,质疑江泽民与江上青之间的承嗣关系, 提出江泽民身为长房长孙(大宗),不可能过继给叔叔(小宗)。此文是否立刻传播到大陆,引起当事人的不安?想必不会。海纳百川这么个野鸡坛子,想必不会引起大陆当局的关注吧。
不过却有一件有趣的事情,2002年第10月刊《广东支部生活》就有一篇《烈士夫人誓育遗孤》内容是:「江上青牺牲的噩耗传到江苏扬州,江上青的夫人王者兰痛不欲生。江上青的长兄江世俊、长嫂吴月卿对江上青为国捐躯异常悲痛,对这位弟媳十分同情,按照传统,把正读初中的次子江泽民过继给江上青夫妇。从此,江上青夫妇有了嗣子。」草虾惊讶,这篇文章的时间何以如此凑巧?而且使用“传统,次子,嗣子”三个词,巧妙的掩饰了“大宗不能承嗣给小宗”的问题。
为什么说掩饰呢?江世俊的子女中,第一个是女儿江泽芬,第二个是儿子江泽民。江泽民是第二,是儿子,但不是次子,而是长子。草虾毕业以后分配在轻工局,江泽民的弟弟江泽宽在局里被我们呼为“千岁爷”。江泽宽只说过江泽民这一位大哥,从未提起还有另外一位大哥。李岚清的妹妹也在局里,也说江家就这哥俩(李岚清是江泽民在长春一汽的铁杆,李江两家常来常往)。旧时代过来的人,兄弟归兄弟,姐妹归姐妹,排行不能混在一起的。
还有一个有趣的问题,江泽民把他的祖父江石溪说得很是爱国,却从未说起过他的祖母。
按理说,江石溪是一方绅士,夫人的人品应该不会太差,而且生养了江世俊江世侯江世伯等等儿女,应该是劳苦功高,算是江家的“太皇太后”。江泽民应该至少要提到几句,哪怕是慈祥温厚之类的套话。旧时代的人早婚早育,江泽民作为长房长孙应该是见过祖母的。即使祖母早亡,也应该从父母嘴里听到她老人家的故事,加以怀念。
朱德那样一介武夫,尚能写出一篇《母亲的回忆》,让多少人落泪?读过的人也慨叹,有这样贤良的母亲,方有德高望重的总司令。号称大才子的江泽民也应该为自己的祖母美言几句呀,世人也不会怪罪。可是,找遍全世界,只有《江上清年表》里面一句[1934年9月由母亲范氏作主,与姑丈外甥女王者兰订婚。]这位江门范氏老太太就没有别的好事了,奇怪不奇怪?
猜想一下,答案可能只有一个,就是江石溪有不止一位夫人。可能江世俊的生母是大奶奶,江世侯的生母范氏是小奶奶。旧时代的富裕人家有两位奶奶是很平常的事情。一般来说,大奶奶的儿子比较正统,继承家业与地位,小奶奶的儿子从小就有逆反心理,长大以后离经叛道。江石溪本是中医,堪称一方绅士,以后又成了大达轮船公司的协理,地位甚是了得的。草虾听老人说起过大达轮船公司,它垄断从苏北到苏南的内河航运业务,很是厉害。那时的江石溪相当于现在的江苏省轮船公司副总经理,他的小儿子却去干共产党,怪哉!
根据江上清年表可知“1933年9月父亲(江石溪)病故…1935年3月母亲(范氏)生病,常为无钱医治着急。”江家在江都、扬州、南通三处皆有房产,而且江泽民1926年应该是出生在南通,江泽民的祖母应该随长子居住在南通。江上清的母亲范氏身为中医世家的老太太,居然生病无钱医治,岂非说江泽民的父亲不孝?江世俊有钱教儿子弹钢琴没钱给老太太治病?答案只有一个:这个生病的范氏老太太,只是江世侯的母亲,不是江世俊的母亲.
江泽民的心中,原来只知道并且熟悉自己的祖母(大奶奶),不了解江上青的生母(范氏小奶奶)。这也是江泽民给自己找的麻烦,认了江上清这个父亲,却不认范氏这个奶奶。但是,既然成了江上清的嗣子,如果只谈大奶奶,就是对江上清的不敬;如果再谈小奶奶,又恐惹人笑话,所以干脆不谈奶奶。
其实细想一下,就可以知道,江泽民是何以成为“烈士养子”的。1939年7月下旬,江上清亡于小湾村,时年28岁。其妻王者兰得到凶讯,一定要去“奔丧”,江泽民由家族中决定同去。其一江泽民当时13岁,半大小子刚好可以帮助婶婶照顾三岁一岁的妹妹;其二按照礼俗,丧主江上清无子,必须要有侄子扮演“孝子”,江泽民也就很好的表演了一回。
所以,江泽民的幸运数是“十三”,难怪他到了十六大将要退出历史舞台的时候,做报告一口一个“十三年”,扬州话听来是“十三脸”,上海话听来是“十三点”。1939年去皖东北奔丧时他十三岁,是个恰好的年龄,可以留下印象给大人,就是江上清的战友汪道涵等人,也就是后来的华东帮。华东帮占据上海以后,江泽民去投靠汪道涵,“烈士孝子”的身份也就成立了,此后就算是江上清的香火继承人,得到栽培。
乔石算是江泽民的同代人的,简历写道“1940–1945年,任上海南方中学、光华附中地下党支部委员、书记,上海地下党中学区委干事,……1945–1949年,任上海地下党学委中学区委组织委员、中学分委副书记兼组织委员,上海同济大学地下党总支部书记,上海地下党学委总交通,上海地下党新市区委副书记,上海市北一区学委书记。” 1940-1949这十年时间,江泽民如果真是一个烈士孝子的地下党员,应该而且可以干出很多事情来了,可是江泽民只有一句语焉不详的“1943年加入地下党”,可见其解放前的革命履历是莫须有的事情了。直到被迫交出军权,还要强调“我参加革命六十年来”,似乎急于为自己盖棺定论,生怕别人又去清查他的光荣历史。
据说江泽民喜欢唱京剧,大概在他心中动武就跟舞台上的武打差不多好玩。江泽民在位最大的遗憾,也许就是白做了十三年的军委主席,空有三百万党卫军,居然没有放过一枪!难怪中央军委要不厌其烦的调动大部队搞抗洪搞阅兵搞演习,变着法子满足老江的“指挥欲”,还要无中生有一个“江泽民国防与军队建设理论”来哄哄他—恩格斯没有放过一枪,也是无产阶级军事家。殊不知,兵者,凶器也,死生之地存亡之道也,岂是轻易好玩的?
江泽民毕竟是退出历史舞台了,我们在此也许是最后一次谈谈他的话题,此后就逐渐遗忘他了。中国历史上在位十三年的皇帝太多了,有几个被后人记取的?中共党史工作者是否也该思考一下,究竟是什么原因,让癞蛤蟆穿上龙袍,扑腾了十三年?

天上地下,唯"我"独尊—-大集体主义批判

Thursday, September 30th, 2004

枭鸣天下之四四四:
有网友说我的好多感叹的乃典型的儒家话语,这是不错的。孔孟仁智之人格核心、忠恕之人格立场、弘毅进取的人格态度,皆不愧中国人的人格典范与道德楷模,素为我所推崇。我一直认为,只要把普遍的道德价值与特定制度所规范的行为准则区别开来,把”修身”与”治国”两种原则区别开来(徐复观阐述过儒家修己与治人两种原则),古典儒学作为一套具有广泛包容性的价值体系,与民主不仅可以兼容并行,而且可以优势互补。
但作为一种政治学说,儒学存在着一大致命缺陷:立足于理想性的扬善功能而缺乏制度性的防恶措施,同时,虽有浓厚的民本色彩,但缺乏对个体的权利、价值的关怀和强调。儒学尊君,因为君主是国家的代表和象征,所以仍然属于一种”大集体主义”(所谓大集体,指的是国家、民族、社会、党、虚拟化的人民等)。
大集体主义是一切专制政治的意识形态基础。国家主义、民族主义、法西斯主义、社会主义(有斯大林、毛泽东式的前社会主义和邓小平、江泽民式的后社会主义等不同)都是大集体主义形形色色、形异实同的变种。不论是君主专制还是党主专制,不论是极权专制还是威权专制,都是大集体主义盛行的社会。只有大集体才具有最高最大的价值。一切与大集体相关的事物、荣誉以至象征,神圣不可侵犯。
大集体主义视人为一种手段,认为民众个人是微不足道的,国民与大集体的关系以大集体为中心,如林彪所说”集体的事,再小也是大事;个人的事,再大也是小事。”大集体主义在经济上,表现为强化国家宏观控制;在政治上,以大集体(党或国家)利益为至高利益,以国家价值为唯一价值。大集体成为有着自身偏好的自主的行为主体,大集体与个人非此即彼,两者在权力关系上属于零和博弈,表现为大集体以不同的形式、从不同的向度侵蚀以致取消市民社会。个人的权利、自由都消失在大集体无所不在的汪洋大海之中了。
老枭在人生哲学方面受过孔孟之道的滋润,但庄禅似乎更合我的胃口。庄与禅是两个不同的概念和思想,在人生态度和审美境界上则有相通之处,它们都对人生、生命、自然采取肯定的态度,都对黑暗政治采取不合作的态度,都追求人格独立和精神自由。只不过这种独立和自由不是通过积极、正面的抗争而是通过审美态度去获取,所以有时又带有消极、逃避、自我麻痹欺骗的味道。但在自由活泼、张扬个我、强调个我、率性而行和维护人的尊严方面,是对儒家大集体主义的一种反动或说补充,并且与西方个人主义的一些思想款曲相通(顺便说明一下,我推崇孔孟进取、弘毅、利他之崇高人格,但坚决反对把这种典范人格作为一种公共要求和治国之道;我倾心庄禅逍遥、自由、唯我独尊的人生态度,只是对腐朽政治黑暗环境,我一面躲进审美境界中寻得人生的安慰生命的乐趣,一面又进行积极、正面、大无畏的抗争。我是以熔铸古今、贯通中西的国士和独知自许的。说我是传统儒家的士,是自由主义者,是民主志士,是当代隐士逸士,都对,又都不全面。老枭出儒入佛,亦道亦禅,非中非西,”打一物即不中”也)。
个人主义乃西方民主制度和自由主义的形而上学基础,进入汉语语境之后,一直受到国人无意的误读和政治意识形态的有意曲解,成了极端自私的同义语。英-史蒂文-卢克斯的《个人主义》一书(阎克文译,江苏人民出版社2001年8月版),对个人主义的起源、基本涵义及在多种思想领域表现的不同形态进行了一番清晰的梳理。个人主人特别强调人的尊严,在个人主义十一个基本概念中,人的尊严被史蒂文-卢克斯放在第一位,强调单个的人具有至尚无上的价值和尊严。书中引用康德的话曰:
“理性的存在叫做人,因为他们的本性表明他们就是目的本身——不可被当作手段使用—–从而限制了对他们的一切专横待遇(并且是一个受尊重的对象)。所以,他们不仅仅是主观目的,不仅仅是作为对我们有价值的行为的结果而存在:他们是客观目的,其存在本身就是目的,是任何其他目的都不可替代的目的,一切其他的目的只能作为手段为他服务;除此之外,在任何地方都不会找到有绝对价值的东西了”。
在西方,产生于欧州文艺复兴时期的人文主义,是思想史上一次伟大变革,从此,人取代神成了世界的中心和天地间最高贵的存在,一切政治、经济、思想、文化、学术、道德、社会生活无不以人为出发点和最终目的。人的价值至上、人的权利至高逐渐成为世界各国的共识。
在中国,古代君主专制社会是天上地下唯君(国家的代表)独尊,现代党主专制社会则是天下地下,唯”党”独尊。人从来只有工具价值,不是君的工具,就是党的工具。人文主义、人文精神本就先天不足,至今仍属希缺资源,自由主义、个人主义则仿佛成了一种似是而非的道德评价。在民主、自由、平等、人权等精神已成为普世价值的时代,人依然是一种手段,为了国家、民族、党、社会及虚拟化的人民等大集体的利益,乃至为了稳定、为了大局、为了经济发展、为了城市形象等等,国民个人不断被要求弃私利为公益,弃小家顾大家,被要求作出各种各样的奉献和牺牲,包括生命在内。结果如何?别的就不说了,中共执政半个世纪,和平年代,仅非正常死亡人数就数以亿计,牺牲够巨大了吧?换来了什么,社会依然落后,国家依然”发展中”,大多数国民生活依然毫无保障,生存环境持续恶化,社会道德濒临崩溃,痛苦指数逐年攀升,贫富分化、官民矛盾愈趋愈烈,中共早期许诺给中国人民的民主自由依然遥遥无期。
何以付出没有回报,何以种下红豆总是收获荆棘?答案显而易见。是建立在谎言和暴力之上的特权统治严重败坏了官风士气、社会道德,是落后的生产关系严重制约了生产力的发展,严重萎缩了广大人民群众的创新、创造能力。由于缺乏制度的保障,一切大小集体的利益最后都会落入特权分子的腰包和口袋。党、国家、民族、人民等大集体概念都成了党主(古代则君主)及其统治集团借以压迫民众、镇压异己、巩固权力、谋取私利的工具,所谓公共利益、社会利益、国家利益,都成了特权利益的代名词,不但不能代表民众利益,不是每个人利益的总和,反而与民众利益、个人利益互相对立、矛盾和冲突。
一个千疮百孔的蓄水池是难以把水蓄满的,进水愈多,漏洞更多更大。君不见,多少资产从全民所有变成国有、党有,最后变成官有?君不见中国已成为官僚腐败大国和资金外逃大国?君不见多少为国家作了一辈子贡献的劳动者最后一无所有,绝大多数民众沦为弱势群体,而百分之八十以上的社会财富和资源集中在不到百分之二十的特殊群体身上?
自由主义的自由,以不侵犯他人的自由为界线,个人主义的个人利益,以不损害他人的利益为原则。所以人人珍视自由而人人自由皆得保障,人人争取私利而人人利益皆得维护。而法西斯主义、社会主义等大集体主义恰是一种极其恶劣的”自由主义”、”个人主义”,因为在这种社会里,少数人的无法无天为所欲为的自由是建立在绝大多数人的不自由之上的,少数人的私利暴利是依靠对广大民众的剥削、压迫获得的。专制制度造福了特权阶级,其孳生、派生、衍生的恒河沙数般的社会问题,遗下无穷祸患,则要让全社会来承担。
国家、民族是由一个一个小民小家组成的,国家、民族利益与小民小家的利益应该是一致的。胡适之说得好:”现在有人对你们说:’牺牲你们个人的自由,去救国家的自由’!我对你们说:’争你们个人的自由,便是为国家争自由!争你们自己的人格,便是为国家争人格!’”。老枭补充一句:一个同胞的尊严受到侵犯,便是全体国民的尊严、整个国家的尊严受到侵犯。为别人争尊严,就是为自己争尊严,便是为国家争尊严。就如《马太福音》所言:”这些事你们作在我这弟见中一个最小的身上,就是作为我身上”。
有人认为”犬儒主义”其实是对集体主义价值观的一种反动,有助于颠覆专制制度的思想基础,所以对我大批”犬儒””帮闲”、弘扬儒家理想品格的言论颇有微词。殊不知对于专制政权的意识形态基础,犬儒主义的消解作用毕竟作用太有限而且是负面的。不能用崇高的精神品质来要求每一个人,然而,如全社会都不存在这样的精神道德了,被”犬儒主义”一统天下了,那也是极其危险的。而且,任何事业都需要有一批能够”跳出来”的人,民主事业需要千千万万普通人、精明人的参与,但它更需要有那么一些能够突破超越自我”不哭家穷哭途穷”的、真正着眼于”大集体”的傻子,那么一些贫贱不移、富贵不淫、威武不屈、敢于率性、勇于抗争、乐于利他的傻子。对此傻子精神的境界,我虽不能至而心向往之。
有人问一位禅师什么是禅,禅师答曰:寰中天子,塞外将军。禅和自由主义都强调个人是天地间至高无上的绝对主宰。如果大多数国民都懂得天上地下、唯”我”独尊的道理,如果每一个个体都是”寰中天子,塞外将军”,天子将军(或领袖主席)们就不能再为所欲为耀武扬威侵犯人权了,专制主义就灰飞烟灭了。
我很喜欢释迦牟尼的庄严宣示”天上地下,唯我独尊”。”我”的价值至上,”我”的权利至上。这个”我”,是佛陀,是老枭,也是世间每一个人,包括每一个中国人。随着越来越多有着正常需求欲望的普通民众从卑微琐碎的生活中睁开眼晴挺起腰板昂起头来,理直气壮地维护自己的权利和自由,一个民主、自由中国终将喷薄东方!
东海一枭2004、5、10
首发http://www.bjs.org/ 2004、10
南宁震旦文化艺术研究院对外交流部地址:广西南宁市经文街4号阳光公寓 邮编530022
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有网友说我的好多感叹的乃典型的儒家话语,这是不错的。孔孟仁智之人格核心、忠恕之人格立场、弘毅进取的人格态度,皆不愧中国人的人格典范与道德楷模,素为我所推崇。我一直认为,只要把普遍的道德价值与特定制度所规范的行为准则区别开来,把”修身”与”治国”两种原则区别开来(徐复观阐述过儒家修己与治人两种原则),古典儒学作为一套具有广泛包容性的价值体系,与民主不仅可以兼容并行,而且可以优势互补。
但作为一种政治学说,儒学存在着一大致命缺陷:立足于理想性的扬善功能而缺乏制度性的防恶措施,同时,虽有浓厚的民本色彩,但缺乏对个体的权利、价值的关怀和强调。儒学尊君,因为君主是国家的代表和象征,所以仍然属于一种”大集体主义”(所谓大集体,指的是国家、民族、社会、党、虚拟化的人民等)。
大集体主义是一切专制政治的意识形态基础。国家主义、民族主义、法西斯主义、社会主义(有斯大林、毛泽东式的前社会主义和邓小平、江泽民式的后社会主义等不同)都是大集体主义形形色色、形异实同的变种。不论是君主专制还是党主专制,不论是极权专制还是威权专制,都是大集体主义盛行的社会。只有大集体才具有最高最大的价值。一切与大集体相关的事物、荣誉以至象征,神圣不可侵犯。
大集体主义视人为一种手段,认为民众个人是微不足道的,国民与大集体的关系以大集体为中心,如林彪所说”集体的事,再小也是大事;个人的事,再大也是小事。”大集体主义在经济上,表现为强化国家宏观控制;在政治上,以大集体(党或国家)利益为至高利益,以国家价值为唯一价值。大集体成为有着自身偏好的自主的行为主体,大集体与个人非此即彼,两者在权力关系上属于零和博弈,表现为大集体以不同的形式、从不同的向度侵蚀以致取消市民社会。个人的权利、自由都消失在大集体无所不在的汪洋大海之中了。
老枭在人生哲学方面受过孔孟之道的滋润,但庄禅似乎更合我的胃口。庄与禅是两个不同的概念和思想,在人生态度和审美境界上则有相通之处,它们都对人生、生命、自然采取肯定的态度,都对黑暗政治采取不合作的态度,都追求人格独立和精神自由。只不过这种独立和自由不是通过积极、正面的抗争而是通过审美态度去获取,所以有时又带有消极、逃避、自我麻痹欺骗的味道。但在自由活泼、张扬个我、强调个我、率性而行和维护人的尊严方面,是对儒家大集体主义的一种反动或说补充,并且与西方个人主义的一些思想款曲相通(顺便说明一下,我推崇孔孟进取、弘毅、利他之崇高人格,但坚决反对把这种典范人格作为一种公共要求和治国之道;我倾心庄禅逍遥、自由、唯我独尊的人生态度,只是对腐朽政治黑暗环境,我一面躲进审美境界中寻得人生的安慰生命的乐趣,一面又进行积极、正面、大无畏的抗争。我是以熔铸古今、贯通中西的国士和独知自许的。说我是传统儒家的士,是自由主义者,是民主志士,是当代隐士逸士,都对,又都不全面。老枭出儒入佛,亦道亦禅,非中非西,”打一物即不中”也)。
个人主义乃西方民主制度和自由主义的形而上学基础,进入汉语语境之后,一直受到国人无意的误读和政治意识形态的有意曲解,成了极端自私的同义语。英-史蒂文-卢克斯的《个人主义》一书(阎克文译,江苏人民出版社2001年8月版),对个人主义的起源、基本涵义及在多种思想领域表现的不同形态进行了一番清晰的梳理。个人主人特别强调人的尊严,在个人主义十一个基本概念中,人的尊严被史蒂文-卢克斯放在第一位,强调单个的人具有至尚无上的价值和尊严。书中引用康德的话曰:
“理性的存在叫做人,因为他们的本性表明他们就是目的本身——不可被当作手段使用—–从而限制了对他们的一切专横待遇(并且是一个受尊重的对象)。所以,他们不仅仅是主观目的,不仅仅是作为对我们有价值的行为的结果而存在:他们是客观目的,其存在本身就是目的,是任何其他目的都不可替代的目的,一切其他的目的只能作为手段为他服务;除此之外,在任何地方都不会找到有绝对价值的东西了”。
在西方,产生于欧州文艺复兴时期的人文主义,是思想史上一次伟大变革,从此,人取代神成了世界的中心和天地间最高贵的存在,一切政治、经济、思想、文化、学术、道德、社会生活无不以人为出发点和最终目的。人的价值至上、人的权利至高逐渐成为世界各国的共识。
在中国,古代君主专制社会是天上地下唯君(国家的代表)独尊,现代党主专制社会则是天下地下,唯”党”独尊。人从来只有工具价值,不是君的工具,就是党的工具。人文主义、人文精神本就先天不足,至今仍属希缺资源,自由主义、个人主义则仿佛成了一种似是而非的道德评价。在民主、自由、平等、人权等精神已成为普世价值的时代,人依然是一种手段,为了国家、民族、党、社会及虚拟化的人民等大集体的利益,乃至为了稳定、为了大局、为了经济发展、为了城市形象等等,国民个人不断被要求弃私利为公益,弃小家顾大家,被要求作出各种各样的奉献和牺牲,包括生命在内。结果如何?别的就不说了,中共执政半个世纪,和平年代,仅非正常死亡人数就数以亿计,牺牲够巨大了吧?换来了什么,社会依然落后,国家依然”发展中”,大多数国民生活依然毫无保障,生存环境持续恶化,社会道德濒临崩溃,痛苦指数逐年攀升,贫富分化、官民矛盾愈趋愈烈,中共早期许诺给中国人民的民主自由依然遥遥无期。
何以付出没有回报,何以种下红豆总是收获荆棘?答案显而易见。是建立在谎言和暴力之上的特权统治严重败坏了官风士气、社会道德,是落后的生产关系严重制约了生产力的发展,严重萎缩了广大人民群众的创新、创造能力。由于缺乏制度的保障,一切大小集体的利益最后都会落入特权分子的腰包和口袋。党、国家、民族、人民等大集体概念都成了党主(古代则君主)及其统治集团借以压迫民众、镇压异己、巩固权力、谋取私利的工具,所谓公共利益、社会利益、国家利益,都成了特权利益的代名词,不但不能代表民众利益,不是每个人利益的总和,反而与民众利益、个人利益互相对立、矛盾和冲突。
一个千疮百孔的蓄水池是难以把水蓄满的,进水愈多,漏洞更多更大。君不见,多少资产从全民所有变成国有、党有,最后变成官有?君不见中国已成为官僚腐败大国和资金外逃大国?君不见多少为国家作了一辈子贡献的劳动者最后一无所有,绝大多数民众沦为弱势群体,而百分之八十以上的社会财富和资源集中在不到百分之二十的特殊群体身上?
自由主义的自由,以不侵犯他人的自由为界线,个人主义的个人利益,以不损害他人的利益为原则。所以人人珍视自由而人人自由皆得保障,人人争取私利而人人利益皆得维护。而法西斯主义、社会主义等大集体主义恰是一种极其恶劣的”自由主义”、”个人主义”,因为在这种社会里,少数人的无法无天为所欲为的自由是建立在绝大多数人的不自由之上的,少数人的私利暴利是依靠对广大民众的剥削、压迫获得的。专制制度造福了特权阶级,其孳生、派生、衍生的恒河沙数般的社会问题,遗下无穷祸患,则要让全社会来承担。
国家、民族是由一个一个小民小家组成的,国家、民族利益与小民小家的利益应该是一致的。胡适之说得好:”现在有人对你们说:’牺牲你们个人的自由,去救国家的自由’!我对你们说:’争你们个人的自由,便是为国家争自由!争你们自己的人格,便是为国家争人格!’”。老枭补充一句:一个同胞的尊严受到侵犯,便是全体国民的尊严、整个国家的尊严受到侵犯。为别人争尊严,就是为自己争尊严,便是为国家争尊严。就如《马太福音》所言:”这些事你们作在我这弟见中一个最小的身上,就是作为我身上”。
有人认为”犬儒主义”其实是对集体主义价值观的一种反动,有助于颠覆专制制度的思想基础,所以对我大批”犬儒””帮闲”、弘扬儒家理想品格的言论颇有微词。殊不知对于专制政权的意识形态基础,犬儒主义的消解作用毕竟作用太有限而且是负面的。不能用崇高的精神品质来要求每一个人,然而,如全社会都不存在这样的精神道德了,被”犬儒主义”一统天下了,那也是极其危险的。而且,任何事业都需要有一批能够”跳出来”的人,民主事业需要千千万万普通人、精明人的参与,但它更需要有那么一些能够突破超越自我”不哭家穷哭途穷”的、真正着眼于”大集体”的傻子,那么一些贫贱不移、富贵不淫、威武不屈、敢于率性、勇于抗争、乐于利他的傻子。对此傻子精神的境界,我虽不能至而心向往之。
有人问一位禅师什么是禅,禅师答曰:寰中天子,塞外将军。禅和自由主义都强调个人是天地间至高无上的绝对主宰。如果大多数国民都懂得天上地下、唯”我”独尊的道理,如果每一个个体都是”寰中天子,塞外将军”,天子将军(或领袖主席)们就不能再为所欲为耀武扬威侵犯人权了,专制主义就灰飞烟灭了。
我很喜欢释迦牟尼的庄严宣示”天上地下,唯我独尊”。”我”的价值至上,”我”的权利至上。这个”我”,是佛陀,是老枭,也是世间每一个人,包括每一个中国人。随着越来越多有着正常需求欲望的普通民众从卑微琐碎的生活中睁开眼晴挺起腰板昂起头来,理直气壮地维护自己的权利和自由,一个民主、自由中国终将喷薄东方!
东海一枭2004、5、10
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希望工程,朝阳事业,英雄集团,光荣使命

Thursday, September 30th, 2004

———团结起来,为弘扬传统艺术、振兴中华文化而努力
中国传统文化博大精深、灿烂辉煌、包罗宏富。前人分类,有义理之学,即哲学,有考据之学,即史学,有词章之学,即文学,还有经世之学,即关于政治经济的学问,这些都是人文科学,还不包括自然科学。又有人将书籍分为六类,六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技。总而言之,中国传统文化包括哲学、经学、文学、史学、政治学、军事学、自然科学及宗教、艺术等。
传统文化中至为重要的主流,孔子创派的儒家文化,在漫长的历史长河中,对陶冶民族精神、提升民族道德,就贡献非凡。如儒家政治学方面的民本思想,儒家伦理中的许多具体内容,义利呀、忠孝啊、信谊呀,仁义礼智信呀,等等,我们是怎样继承和发扬的?说起来惭愧呀,这些文化精粹,有益的部分,早已破坏殆尽。
“三个代表”之一是代表先进文化的发展方向,十六大报告的第六部分提出加强文化建设和文化体制改革:文化建设和文化体制改革的主要任务是:牢牢把握先进文化的前进方向;坚持弘扬和培育民族精神;切实加强思想道德建设;大力发展教育和科学事业;积极发展文化事业和文化产业;继续深化文化体制改革。
而老枭认为,优秀的传统文化特别是儒家文化精神与西方民主自由理念相结合,使传统文化在民主自由理念的指导下得到改造、更新,进行一番去粗存精、汰劣存优的工作,批判地继承其中具有普遍恒久意义的优秀成分,使之重新焕发新的生命力,也使民主主义在与中国传统文化精粹的结合中得到丰富和发展——这将是传统文化适应新时代需要的途径,也是民主思想在中国发展的途径,也就是建设先进的中华民族文化、弘扬中华民族精神的途径。如果中国既要实现现代民主政治,又不能舍弃文化传统中珍贵的价值系统,就只能走西方文化与传统优秀文化相结合的道路。这才是真正的先进文化的发展方向。
老枭创建震旦文化艺术研究院这一民间学术机构的目的,就在于整合各种文化、经济资源,团结国内外专家学者和各界热心传统文化人士,从宗教、哲学、政治学、艺术等各个层面从事传统文化研究工作,加强与海内外研究中华传统文化的学术团体和专家、学者、作家、艺术家及民间奇才异士的联系与交流。为此研究院设立了专家委员会,包括学术委员会、诗词艺术委员会、楹联艺术委员会、书画艺术委员会、武学委员会等。除网络外,在小范围内“透露”了一下消息,得到了数十位师长朋友的支持,到目前为止,顾问、专家团成员(院士)已有26位,其中有著名的专家学者艺术家,也有热心传统艺术的老同志老将军(见震旦网站首页顾问团、专家团名单)。对此,我十分感谢也十分欣慰。
倒是网络上申请加盟者寥寥,至今只有数位。我主动咨询了素有联络的几位友人,或曰“德薄才浅,不敢当”,或曰“对传统文化没有什么研究”,婉言相拒。他们曾经表示要与我一起为思想的启蒙、政治的进步、中国的发展而努力的。进一步拷问,有一位才说出内心话:你都弄了些什么人呀。
原来是不屑与老同志老将军们为伍!这也太不了解中国的“特殊国情”了。一个民间学术机构,而且是由我这个“著名”异议分子创办的民间学术机构,其生存和发展是何等艰难,不卜可知。以前办个小小公司,搞什么小项目,自治区新闻办、宣传部、办公厅以及各局委办,乃至国务院有关部门,都能应我之邀而积极配合、大力支持,而今,各有关部门不来找麻烦下绊子便是给面子啦。一些以前有过交往或联络的老同志老将军能够给以支持和鼓励,至诚感激还来不及,岂能“拒之门外”?两千多年前的圣人都懂得“嫂溺叔援,权也”的道理,毛主席也有过“团结一切可以团结的力量”的教导呢。况且不少老同志老将军为人正直正派,在诗词书画方面确有一定造诣,值得我们学习之、团结之。
某些人不愿加盟“震旦”,未必真是不屑与老同志老将军们“搞在一起”。我猜我猜,没准倒是害怕与老枭“搞在一起”,从而影响仕途的进步或带来意外的麻烦,或许是对于民间学术机构不屑一顾。如是第一个原因,貌似十分清高,实则异常懦怯,胆小到如此地步,还让我说什么呢。当今中国,不许组党,不许异议,不许宣传民主自由思想,以致各行业各阶层民众包括知识人都成了一盘散沙,思想志士更是各自为战。而团结在一家民间学术机构里,弄弄“古董”搞搞文化,应该是“风险”最小了吧(在中国任何地方都是不可能安全保障的,饮食会中毒、夫妻睡觉会被抓走,走在街上会被打死…),那么,提供这么一个相对安全的平台和“据点”,让有志有识的同道们在此切磋技艺、交流思想、同心相应,同气相求,守望相助,互相鼓励,共兴文化,不亦乐乎。
如是第二个原因,则令我悲哀,以民间为贱、为耻,以官方为高、为荣,未免太落伍了,还有什么资格启蒙别人、还有什么资格与老枭搞在一起呢。但我相信会有越来越多的人认识到,随着社会的进步发展,“江湖价值观”必将压倒并取代“朝廷价值观”,“震旦”专家、“院士”比起中共赏赐的各种官方头衔及职称,将会尊贵万倍,简在枭心比简在帝心荣耀万倍!
“您希望结识海内外专家学者和奇才异能之士及同梦同道之士吗?您愿意为我大中华的文化建设和民主建设贡献一份力量吗?您愿意加盟一种充满活力和希望的朝阳事业吗?您想弘传您的思想展示您的道艺扬名江湖留名网史吗?”,这是我写在震旦文化网主页上的一段话。不论体制内外,海内海外,凡热爱中华文化及艺术、在某方面有一定研究、特长及造诣的华人,皆欢迎加盟“震旦” 申报院士,尤欢迎有识有志有德有品爱民忧国的反动分子、异己分子、敏感人物、民间异士加盟(爱传统文化、有特殊专长者入专家团,不然亦可入顾问团,但个别过于“敏感”的人物,恕我暂不发证书,不在有关资料和网站主页列名或开专栏。个中原因,不言可知),也欢迎党和政府有关部门在各方面予“震旦”以一定的支持。因为,毫无疑问,“震旦”代表“先进文化的发展方向”,在这一点上,我们与中央是一致的,呵呵。历史上的死敌国民党可以“一中各表”,也应该容许老枭 “一先各表”(一种先进文化两种理解表述)吧。
电子专辑、网站建设、办证、通联及有关服务皆须大量耗资,有顾问师友认为宜收取一定费用,按照绝大多数各种形式、专业的研究院的惯例也是如此。但经过慎重考虑和研究决定,首批研究员免费。老枭作为研究院创始人,痴迷中华文化,为此作出些金钱方面的“牺牲”,是应该的也是值得的。倘非一腔傻气和热血,对中华文化和祖国未来太痴情,我又怎会自找苦吃。愿更多的人《向老枭学习,向老枭致敬》(枭文),则中华文化复兴有望矣。呵呵。
南宁震旦文化艺术研究院对外交流部地址:广西南宁市经文街4号阳光公寓 邮编530022
电话:(0771)2611402 2615043
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东海一枭2004、9、27

希望工程,朝阳事业,英雄集团,光荣使命

Thursday, September 30th, 2004

———团结起来,为弘扬传统艺术、振兴中华文化而努力
中国传统文化博大精深、灿烂辉煌、包罗宏富。前人分类,有义理之学,即哲学,有考据之学,即史学,有词章之学,即文学,还有经世之学,即关于政治经济的学问,这些都是人文科学,还不包括自然科学。又有人将书籍分为六类,六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技。总而言之,中国传统文化包括哲学、经学、文学、史学、政治学、军事学、自然科学及宗教、艺术等。
传统文化中至为重要的主流,孔子创派的儒家文化,在漫长的历史长河中,对陶冶民族精神、提升民族道德,就贡献非凡。如儒家政治学方面的民本思想,儒家伦理中的许多具体内容,义利呀、忠孝啊、信谊呀,仁义礼智信呀,等等,我们是怎样继承和发扬的?说起来惭愧呀,这些文化精粹,有益的部分,早已破坏殆尽。
“三个代表”之一是代表先进文化的发展方向,十六大报告的第六部分提出加强文化建设和文化体制改革:文化建设和文化体制改革的主要任务是:牢牢把握先进文化的前进方向;坚持弘扬和培育民族精神;切实加强思想道德建设;大力发展教育和科学事业;积极发展文化事业和文化产业;继续深化文化体制改革。
而老枭认为,优秀的传统文化特别是儒家文化精神与西方民主自由理念相结合,使传统文化在民主自由理念的指导下得到改造、更新,进行一番去粗存精、汰劣存优的工作,批判地继承其中具有普遍恒久意义的优秀成分,使之重新焕发新的生命力,也使民主主义在与中国传统文化精粹的结合中得到丰富和发展——这将是传统文化适应新时代需要的途径,也是民主思想在中国发展的途径,也就是建设先进的中华民族文化、弘扬中华民族精神的途径。如果中国既要实现现代民主政治,又不能舍弃文化传统中珍贵的价值系统,就只能走西方文化与传统优秀文化相结合的道路。这才是真正的先进文化的发展方向。
老枭创建震旦文化艺术研究院这一民间学术机构的目的,就在于整合各种文化、经济资源,团结国内外专家学者和各界热心传统文化人士,从宗教、哲学、政治学、艺术等各个层面从事传统文化研究工作,加强与海内外研究中华传统文化的学术团体和专家、学者、作家、艺术家及民间奇才异士的联系与交流。为此研究院设立了专家委员会,包括学术委员会、诗词艺术委员会、楹联艺术委员会、书画艺术委员会、武学委员会等。除网络外,在小范围内“透露”了一下消息,得到了数十位师长朋友的支持,到目前为止,顾问、专家团成员(院士)已有26位,其中有著名的专家学者艺术家,也有热心传统艺术的老同志老将军(见震旦网站首页顾问团、专家团名单)。对此,我十分感谢也十分欣慰。
倒是网络上申请加盟者寥寥,至今只有数位。我主动咨询了素有联络的几位友人,或曰“德薄才浅,不敢当”,或曰“对传统文化没有什么研究”,婉言相拒。他们曾经表示要与我一起为思想的启蒙、政治的进步、中国的发展而努力的。进一步拷问,有一位才说出内心话:你都弄了些什么人呀。
原来是不屑与老同志老将军们为伍!这也太不了解中国的“特殊国情”了。一个民间学术机构,而且是由我这个“著名”异议分子创办的民间学术机构,其生存和发展是何等艰难,不卜可知。以前办个小小公司,搞什么小项目,自治区新闻办、宣传部、办公厅以及各局委办,乃至国务院有关部门,都能应我之邀而积极配合、大力支持,而今,各有关部门不来找麻烦下绊子便是给面子啦。一些以前有过交往或联络的老同志老将军能够给以支持和鼓励,至诚感激还来不及,岂能“拒之门外”?两千多年前的圣人都懂得“嫂溺叔援,权也”的道理,毛主席也有过“团结一切可以团结的力量”的教导呢。况且不少老同志老将军为人正直正派,在诗词书画方面确有一定造诣,值得我们学习之、团结之。
某些人不愿加盟“震旦”,未必真是不屑与老同志老将军们“搞在一起”。我猜我猜,没准倒是害怕与老枭“搞在一起”,从而影响仕途的进步或带来意外的麻烦,或许是对于民间学术机构不屑一顾。如是第一个原因,貌似十分清高,实则异常懦怯,胆小到如此地步,还让我说什么呢。当今中国,不许组党,不许异议,不许宣传民主自由思想,以致各行业各阶层民众包括知识人都成了一盘散沙,思想志士更是各自为战。而团结在一家民间学术机构里,弄弄“古董”搞搞文化,应该是“风险”最小了吧(在中国任何地方都是不可能安全保障的,饮食会中毒、夫妻睡觉会被抓走,走在街上会被打死…),那么,提供这么一个相对安全的平台和“据点”,让有志有识的同道们在此切磋技艺、交流思想、同心相应,同气相求,守望相助,互相鼓励,共兴文化,不亦乐乎。
如是第二个原因,则令我悲哀,以民间为贱、为耻,以官方为高、为荣,未免太落伍了,还有什么资格启蒙别人、还有什么资格与老枭搞在一起呢。但我相信会有越来越多的人认识到,随着社会的进步发展,“江湖价值观”必将压倒并取代“朝廷价值观”,“震旦”专家、“院士”比起中共赏赐的各种官方头衔及职称,将会尊贵万倍,简在枭心比简在帝心荣耀万倍!
“您希望结识海内外专家学者和奇才异能之士及同梦同道之士吗?您愿意为我大中华的文化建设和民主建设贡献一份力量吗?您愿意加盟一种充满活力和希望的朝阳事业吗?您想弘传您的思想展示您的道艺扬名江湖留名网史吗?”,这是我写在震旦文化网主页上的一段话。不论体制内外,海内海外,凡热爱中华文化及艺术、在某方面有一定研究、特长及造诣的华人,皆欢迎加盟“震旦” 申报院士,尤欢迎有识有志有德有品爱民忧国的反动分子、异己分子、敏感人物、民间异士加盟(爱传统文化、有特殊专长者入专家团,不然亦可入顾问团,但个别过于“敏感”的人物,恕我暂不发证书,不在有关资料和网站主页列名或开专栏。个中原因,不言可知),也欢迎党和政府有关部门在各方面予“震旦”以一定的支持。因为,毫无疑问,“震旦”代表“先进文化的发展方向”,在这一点上,我们与中央是一致的,呵呵。历史上的死敌国民党可以“一中各表”,也应该容许老枭 “一先各表”(一种先进文化两种理解表述)吧。
电子专辑、网站建设、办证、通联及有关服务皆须大量耗资,有顾问师友认为宜收取一定费用,按照绝大多数各种形式、专业的研究院的惯例也是如此。但经过慎重考虑和研究决定,首批研究员免费。老枭作为研究院创始人,痴迷中华文化,为此作出些金钱方面的“牺牲”,是应该的也是值得的。倘非一腔傻气和热血,对中华文化和祖国未来太痴情,我又怎会自找苦吃。愿更多的人《向老枭学习,向老枭致敬》(枭文),则中华文化复兴有望矣。呵呵。
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东海一枭2004、9、27

东海有真人

Thursday, September 30th, 2004

真人是道家描述和追求的一种遁世、出世、逍遥、无为、超越的理想人格。庄子在《大宗师》描述了真人神异又超越的特点:在身体上有某种奇特的、神异的超人性能,能“登高不栗,入火不濡”、“其寝不梦,其觉无忧,其食不甘”;在社会上为人处事,能顺应时命,“不逆寡,不雄成,不谟士”;能够齐生死,忘是非,“不知悦生,不知恶死。其出不欣,其人不讵”。后世遂尊称道士为真人。
庄子塑造的那种精神状态或境界,非我辈凡人所能及。我的理解是,真者,直人也。有直心、发直言、行直事,就是真人;不说假话作假事蒙人骗鬼欺世盗名,就是真人。而所谓发直言、行直事也只能相对而言。人之一生不可能绝对不说假话不作假事,便是老实真诚、高尚其志如老枭,亦难免俗,时不时会逞文人狡狯,犯浮夸毛病或风流罪过,弄一些有凭无据的虚,作一些无伤大雅的的假。例如,少年时瞒着父母逃学、上学时瞒着老师酗酒打架看小说,壮年时瞒着枭婆泡酒吧、管闲事、泡mm、找情人,诸如此类,屡犯不改。
少年时还大大地行过一回骗:八十年代初,我爱诗成痴,却屡投不中,一气之下,冒用正上初中的小姑姑余碧霞的名字投稿。这一来几乎是每发必中,在省内外刊物发过不少诗歌,还获过几次大奖,如《石磨》获过浙江作协举办的大奖赛的优秀作品奖。为此,当时是地区刊物编爷的痴情老人还专程下乡访我呢(见痴情老人《失之交臂的东海一枭》)。
这是我生平最严重的一次欺世盗名的行为。当时这样做,是为了发表作品和当诗人,也是愤世玩世、别有用心吧。古人云:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”更不更改不改另说,“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之”,此言我十分喜欢,所以,几年后我曾以信函、短文、电话及口头解释等方式向有关刊物和编辑作过说明和“检讨”,凡邀余碧霞参加的笔会也全都是我“亲自”去参加的。后来圈子里便都知道余碧霞的作品实皆出于萧瑶之手。萧瑶横空出世,余碧霞便淡出“诗坛”矣。
其实我到现在也并不认为当年冒名投稿的恶作剧行为有多“严重”。这叫“比君子更君子,以小人对小人”。老枭是大错不犯、小过不断,如果重活一次,依旧降生于偏远山沟沟里,只要编辑界重女轻男现象依旧,为了出名和报复,我没准还会再“玩”一次,哈哈哈。只是现在看来,觉得当初“玩”得太小家子气,缺乏“枭声剑态”和幽默感,与老枭身份不太相符。
少年荒唐,思之可笑,弄虚作假,所在难免。便是而今华年老去,也不敢说事事无虚、句句皆实。但在大事大节上,在关乎道义的原则性问题上,则尽量吐直言行直事不弄虚不造假,这是对别人、对社会、对亲友同道负责,更是对自己的心灵负责。至于在琐事小节、鸡毛蒜皮上,万一有必要假、有必要错、有必要坏,也要假在明处、错在明处、坏在明处。当今中国,自上而下尽是贼眉鼠眼鬼鬼祟祟之辈,撒谎造假蔚成风气,象老枭那样,本质上就不失为一个好人,无愧于一个真人。
如我这般说真话行直事,如我这般坦坦荡荡光明磊落,如我这般公开透明绝顶自信,如我这般“生而倜傥,博学能文,滑稽多智,蕴藉风流,为一时之冠”,如我这般思想观点、生平丑事乃至地址电话全都丝毫无隐,问当今中国,几人能够?真人之冠,也只有老枭的脑袋配戴吧,那我就当仁不让啦。
我这个真人,“是个蒸不烂煮不熟捶不匾炒不爆响珰珰一粒铜豌豆”(关汉卿),又象一根铮铮硬骨头,卡在天地之间,卡在我党贪权贪财贪婪之极的喉咙里,吞不下去又吐不出来。老枭降世,是好书、烈酒、奇石、美女、诗神、汉语、传统、网络、广西、中国、二十一世纪的幸运,却是党的不幸,是虎狼、鹰犬、奴辈、鼠辈的不幸,是歪风、黑夜、领导、领袖的不幸,是一切假恶丑假冒伪劣、一切落后反动阴暗下流的东西的不幸呀。
妙哉妙哉,如此真人,如此神通,奴隶国中,得未曾有,值得大吹特吹,有空当以“东海有真人”为题作一首诗献给自己。哈…
东海一枭2004、9、28
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东海有真人

Thursday, September 30th, 2004

真人是道家描述和追求的一种遁世、出世、逍遥、无为、超越的理想人格。庄子在《大宗师》描述了真人神异又超越的特点:在身体上有某种奇特的、神异的超人性能,能“登高不栗,入火不濡”、“其寝不梦,其觉无忧,其食不甘”;在社会上为人处事,能顺应时命,“不逆寡,不雄成,不谟士”;能够齐生死,忘是非,“不知悦生,不知恶死。其出不欣,其人不讵”。后世遂尊称道士为真人。
庄子塑造的那种精神状态或境界,非我辈凡人所能及。我的理解是,真者,直人也。有直心、发直言、行直事,就是真人;不说假话作假事蒙人骗鬼欺世盗名,就是真人。而所谓发直言、行直事也只能相对而言。人之一生不可能绝对不说假话不作假事,便是老实真诚、高尚其志如老枭,亦难免俗,时不时会逞文人狡狯,犯浮夸毛病或风流罪过,弄一些有凭无据的虚,作一些无伤大雅的的假。例如,少年时瞒着父母逃学、上学时瞒着老师酗酒打架看小说,壮年时瞒着枭婆泡酒吧、管闲事、泡mm、找情人,诸如此类,屡犯不改。
少年时还大大地行过一回骗:八十年代初,我爱诗成痴,却屡投不中,一气之下,冒用正上初中的小姑姑余碧霞的名字投稿。这一来几乎是每发必中,在省内外刊物发过不少诗歌,还获过几次大奖,如《石磨》获过浙江作协举办的大奖赛的优秀作品奖。为此,当时是地区刊物编爷的痴情老人还专程下乡访我呢(见痴情老人《失之交臂的东海一枭》)。
这是我生平最严重的一次欺世盗名的行为。当时这样做,是为了发表作品和当诗人,也是愤世玩世、别有用心吧。古人云:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”更不更改不改另说,“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之”,此言我十分喜欢,所以,几年后我曾以信函、短文、电话及口头解释等方式向有关刊物和编辑作过说明和“检讨”,凡邀余碧霞参加的笔会也全都是我“亲自”去参加的。后来圈子里便都知道余碧霞的作品实皆出于萧瑶之手。萧瑶横空出世,余碧霞便淡出“诗坛”矣。
其实我到现在也并不认为当年冒名投稿的恶作剧行为有多“严重”。这叫“比君子更君子,以小人对小人”。老枭是大错不犯、小过不断,如果重活一次,依旧降生于偏远山沟沟里,只要编辑界重女轻男现象依旧,为了出名和报复,我没准还会再“玩”一次,哈哈哈。只是现在看来,觉得当初“玩”得太小家子气,缺乏“枭声剑态”和幽默感,与老枭身份不太相符。
少年荒唐,思之可笑,弄虚作假,所在难免。便是而今华年老去,也不敢说事事无虚、句句皆实。但在大事大节上,在关乎道义的原则性问题上,则尽量吐直言行直事不弄虚不造假,这是对别人、对社会、对亲友同道负责,更是对自己的心灵负责。至于在琐事小节、鸡毛蒜皮上,万一有必要假、有必要错、有必要坏,也要假在明处、错在明处、坏在明处。当今中国,自上而下尽是贼眉鼠眼鬼鬼祟祟之辈,撒谎造假蔚成风气,象老枭那样,本质上就不失为一个好人,无愧于一个真人。
如我这般说真话行直事,如我这般坦坦荡荡光明磊落,如我这般公开透明绝顶自信,如我这般“生而倜傥,博学能文,滑稽多智,蕴藉风流,为一时之冠”,如我这般思想观点、生平丑事乃至地址电话全都丝毫无隐,问当今中国,几人能够?真人之冠,也只有老枭的脑袋配戴吧,那我就当仁不让啦。
我这个真人,“是个蒸不烂煮不熟捶不匾炒不爆响珰珰一粒铜豌豆”(关汉卿),又象一根铮铮硬骨头,卡在天地之间,卡在我党贪权贪财贪婪之极的喉咙里,吞不下去又吐不出来。老枭降世,是好书、烈酒、奇石、美女、诗神、汉语、传统、网络、广西、中国、二十一世纪的幸运,却是党的不幸,是虎狼、鹰犬、奴辈、鼠辈的不幸,是歪风、黑夜、领导、领袖的不幸,是一切假恶丑假冒伪劣、一切落后反动阴暗下流的东西的不幸呀。
妙哉妙哉,如此真人,如此神通,奴隶国中,得未曾有,值得大吹特吹,有空当以“东海有真人”为题作一首诗献给自己。哈…
东海一枭2004、9、28
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对奇妙的“三”的考察,引出电脑及人脑的新思路

Thursday, September 30th, 2004

“三”实在是一个人们思维中十分奇特的数字,值得我们对其作举一反三的研究。
自然界存在于一个“三”维空间之中;
在数学中,“三”点决定一个面。任何多边形最后都能解析为“三”角形;
物理中,发射光谱,吸收光谱都有“三”个基本原色组成;
在战略上,“三”强共存,能组成一个较稳定的相互制约的动态平衡;
在战术中,以“三”点布局互为犄角之势最有利于灵活攻防;
形式逻辑的基本形式是“三”段论;
在电脑领域,理论上,如果采用“三”进制的话,元器件要比二进制省得多,因此速度也会快得多。只是因为生产三态开关单元比二态开关元件技术上困难得多,不得意,我们才采用二进制数。由此,我估计人脑所以体积小,容量大,功能强其原因可能就在于人脑是由三态生物开关单元组成的高效器官。电子生物学家是否值得研究一下呢?
以“三”为基本单元的现象可说多如牛毛。
“三”在人们的思维中也是由“少”入“多”,多则思变的门槛。人们重复接触的任何事物的量一旦由二至三时便会产生“多”的概念,进而引出“变”的思考。所以,“三”又往往是人们思维中的转折点。从各国数字的书写上也能看出从三以后都认识到会有大量数字出现而应该改变书写方式了。例如:一二三以后不能无限制地一横一横地加了,于是出现了四。同样,I II III 后不再一竖一竖地加而出现了IV。123 后不再一曲一曲地弯,改为4。
在中文中,我们更能发现,“三”由于引入了多的概念,后来渐渐变成了意指多数的代用字了。例如,孔子说:三人行必有我师。这“三”就是泛指多人的意思,如果是实指三人的话,我想他是过分地嫌虚了。要求人们三思而行,如果是实指的话,则显得有些教条。俗语说“三个臭皮匠顶个诸葛亮”,如果是实指,那么诸葛亮有什么了不起?有些学人认真地去考证刘备三请诸葛亮的具体过程,我想是不会有什么结果的,因为这只是小说中说明刘备曾多次去请诸葛亮出山而已。成语“举一反三”就是要求人们在思考时要触类旁通,其中的“三”更非实
指了。
在思维中,隐含的“三”就更是不胜枚举。天,地,人的关系;上,中,下;左,中,右;前,中,后;赞成,弃权,反对;将来,现在,过去;你,我,他;在朝执政者,不问政者,在野从政者;几乎人们面临的每件事,每个物都能将其作三元的分析。
由客观存在着同类事物中三元的不等量组合又生出无穷变异,成就了我们生存其间的万千世界。
以前,我们受的教育说一分为二是辩证法的基本特性,我现在根据现实生活的经验得出不同的结论:一元化是引起思维混沌的根源,二分法是产生机械僵化思维的造因。而三分法指导下的多元思维才是真正可能避免或减少片面性的思辩方式。如果我们能用三元即多元的分析方法来观察社会现象。我相信我们也不会在所谓的悖论命题面前显得束手无策的。

有请版主立即封杀 “华夏魂”,连上五条空头帖。版主失察

Tuesday, September 28th, 2004

飞虎队,这个吃里扒外,仇母恨家的奸邪恶棍狗东西!!! — 华夏魂 - (41 b) 2004-9-28 4:44:12 (8 reads) [509097]
飞虎队是對的!看看你卓上的電腦就知道! — 香港林肯 - (0 b) 2004-9-28 4:47:04 (2 reads) [509100]
飞虎队,你怎么不去死呢?早死早投胎,下辈子做日本人也好呀! — 华夏魂 - (70 b) 2004-9-28 4:42:44 (3 reads) [509096]
飞虎队,只可惜你改不了你身上的中国人血统呐! — 华夏魂 - (0 b) 2004-9-28 4:40:41 (1 reads) [509094]
飞虎队啊,你是一个比中共还狠恶万倍的仇视中华文明中华文化的真正反华分子! — 华夏魂 - (0 b) 2004-9-28 4:39:28 (1 reads) [509092]
回飞虎队- “四大发明的鬼话和汉字表达之关系” — 华夏魂 - […]

祝海纳百川各位网友中秋快乐!

Tuesday, September 28th, 2004